月圆之际说中秋

李全路 2017-09-23 17:07:30 浏览：1 回复：0 点赞：0

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月圆之际说中秋

(2017-09-23 16:59:12)

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文章来自：我们的幸福家园素材：网络编辑：心平气和是生命本能月圆之际说中秋一年一度的中秋节就要到了，从时令上说，中秋是“秋收节”，春播夏种的谷物到了秋天就该收获了。自古以来，人们便在这个季节饮酒舞蹈，喜气洋洋地庆祝丰收，这在我国最早的诗歌总集《诗经》中就有描绘。从渊源上说，中秋又是“祭月节”，它源于远古人类对自然的崇拜。古代帝王的礼制中有春秋二祭：春祭日，秋祭月。最初祭月的日子在“秋分”这一天，“秋分”这个季节在八月内每年不同，所以秋分这一天不一定有月亮。祭月时无月是大煞风景的，逐渐约定俗成，祭月的日子固定在八月十五日。从科学观察来看，秋季地球与太阳的倾斜度加大，华夏大地上空的暖湿空气逐渐消退，而此时，西北风还很微弱。如此，湿气已去，沙尘未起，空气即显得格外清新，天空特别洁净，月亮看上去既圆又大，是赏月的最佳时节。恰如古诗词所云：“光辉皎洁，古今但赏中秋月，寻思岂是月华别,都为人间天上气清澈。”农历八月十五日是我国传统节日——中秋节，中秋节是我国仅次于春节的第二大传统节日。八月十五恰在秋季的中间，故谓之中秋节。我国的古历法把处在秋季中间的八月，称谓“仲秋”，所以中秋节在古时又叫“仲秋节”。韦庄《送李秀才归荆溪》诗中写到：“八月仲秋月正圆，送君吟上木兰船。”中秋又称月夕。中国中秋传统习俗很多，自古有赏月、拜月和吃月饼等习俗，但流传至今最广的是赏月。我国古代很早就有祭祀月亮的礼俗，据《周礼》记载，周代已有“中秋夜迎寒”、“秋分夕月(拜月)”的活动；农历八月中旬，又是秋粮收获之际，人们为了答谢神祗的护佑而举行一系列仪式和庆祝活动，称为“秋报”。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、李子、葡萄等时令水果，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。中秋时节，气温已凉未寒，天高气爽，月朗中天，正是观赏月亮的最佳时令。因此，后来祭月的成分便逐渐为赏月所替代，祭祀的色彩逐渐褪去，而这一节庆活动却延续下来，并被赋予了新的含义。中秋当夜，赏月时，设瓜果、月饼于庭院，观赏明月和桂花、秋海棠等，置香盈斗祭祀太阴星君——月神，祭毕，群饮为乐，竟夕始散。此习俗渊源于西周，当时宫庭在镐京(今陕西西安)城西设月坛，方四丈，每逢中秋之夕，帝王穿白衣，骑白驹前往祭。民间传说中秋这天唐玄宗梦游广寒宫，见嫦娥仙子与十余名佳丽身着皓衣乘坐白鸾歌舞于桂树之下，乐音清丽。玄宗素解音律，遂记其声，编律成音，这便是著名的霓裳羽衣舞曲谱的由来。自从传说唐明皇梦游月宫后，中秋赏月之风到宋代愈盛，文人学士时兴素服，中秋赏月时必观看仙鹤翩翩起舞。又值宫中池塘盛开白莲花，池上之桥以莹澈如玉的砖石砌之，以及帝王在桥上赏月欢宴时所用御几、御榻以及瓶炉酒器之物皆以水晶制成，与月色相映成辉。池之两岸宫女、乐工用白玉笙等乐器奏乐，其中吹笛者达二百人。到南宋时，中秋的另一习俗就是观钱塘江潮，只见月光下海潮初如银线，既而渐近，则玉城雪岭，尤如千军万骑簇拥而来，不可卒遏。又有善泅的舟人，鱼民数百人皆披发纹身手持十幅大彩旗，出没于鲸波万仞之中迎潮而上，谓之弄潮，腾身百变而旗不沾湿以此夸能。而到元代，中秋之夕元武帝携诸妃嫔泛舟于禁苑太液池，“月色射波，池光映天，绿荷含香，芳藻吐秀，游鱼浮鸟，竞戏群集。”又彩帛装饰华丽小舟采莲摘菱轻快便睫往来如飞又是另一番怡然自得景象。到明、清两代，中秋除祭月供瓜果月饼外，还置月宫符像，上画月神月宫，金碧缤纷，还供彩塑“兔儿爷”，头戴冠帽，身披甲胄，或骑于虎背或身后插旗幡，俨然大将风度粗拙可爱。北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。在中秋节的演变过程中，古老的礼俗与众多神话传说及中华传统文化中其他诸多因素结合在一起，最终形成了内涵丰富的重要节庆。这其中最有名的就是围绕着月宫的一系列神话，如嫦娥奔月、吴刚伐桂、唐明皇游月宫等，它们给月宫挂上了七彩霓虹般神秘绚丽的光环，使之充满浪漫色彩。唐代中秋赏月宴饮之俗已颇为盛行。从流传下来的众多描写中秋的诗句中，可以看到当时已把嫦娥奔月等神话与中秋赏月联系在一起了。唐朝盛世，社会安定，政治开明，经济繁荣，思想空前地开放自由，唐人也继承了魏晋风度的潇洒。这种盛唐气象导致赏月活动更加风行，一个重要表现就是唐诗中赏月的诗歌很多，记载农历八月十五或其前后赏月的诗歌骤然显著增多。检索全唐诗，唐朝的八月十五赏月诗共一百多首，出自六十几位诗人之手。从一些诗句的描述，可以断定八月十五赏月从初唐开始已是在文人士大夫阶层广泛流行的习俗。王建（约767－830年）《十五夜望月寄杜郎中》中说：“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？”“今夜月明人尽望”一句，点出八月十五日赏月是社会上人人所做之事，已然成为一种深入人心和全社会的风俗。唐代的中秋赏月已经带着浓厚的思乡、盼望团圆的感情。赏月一般是亲友聚集在一起，一边宴饮，一边赏月聊天，文人则对月赋诗。也有人独自赏月，独赏明月留下的记载多为思乡思友之作。一般是个人离开亲人，出差在外，面对圆月，想到家中亲人也在欣赏明月，为月圆人不圆而伤感，并将这种憾恨写在诗歌中。张九龄《望月怀远》有“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。”张祜《中秋月》：“碧落桂含姿，清秋是素期，一年逢好夜，万里见明时。绝域行应久，高城下更迟。人间系情事，何处不相思。”上半写中秋美景，下半写自己久处边塞，在月圆之夜不能与亲人团圆的愁绪离情，字里行间透露的是“每逢佳节倍思亲”的情感。杜甫《月夜忆舍弟》说“露从今夜白，月是故乡明。”《八月十五夜月》有“满目飞明境，归心折大刀”之句。白居易咏中秋诗尤多，诗题中标出“八月十五”或“中秋”字样的就有七首，如《华阳观中八月十五日夜招友玩月》：“人道秋中明月好，欲邀同赏意如何？华阳洞里秋坛上，今夜清光此处多。”写的是中秋月夜与友人聚会赏月之事。晚唐诗人殷文圭作有《八月十五夜》，写中秋之夜独身在外的乡愁，开头两句为“万里无云境九州，最团圆夜是中秋”。其中“最团圆”即指月圆也暗喻人的团圆，是此时已有亲人团聚赏月习俗的一处明证。殷文圭《八月十五夜》中说：“万里无云镜九洲，最团圆夜是中秋。”许多唐诗写到一人在外乡，表达了不能与亲友团圆的遗憾之情，可以说，唐朝的中秋节习俗就是亲友团聚在一起赏月，其中心内容是赏月，团圆是因赏月而起的，是依附在赏月活动上的。如果不是因为赏月活动，就不会凭空生出中秋团圆的习俗。亲人的团聚习惯自然地派生于十五赏月的风俗，这为后世中秋节转为团圆节打下了基础。许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。中秋节的正式形成尤其是在民间盛行应是宋代的事情。宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情世态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。但对宋人来说，中秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。祭月、赏月的活动可以上溯到周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月活动。中秋赏月的风俗在唐代十分流行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。到宋代，中秋赏月之风更盛，每逢这一日，“贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。明清宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模，我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”等古迹。文人士大夫对赏月更是情有独钟，他们或登楼揽月或泛舟邀月，饮酒赋诗，留下不少脍炙人口的千古绝唱。如杜甫《八月十五夜月》用象征团圆的十五明月反衬自己飘泊异乡的羁旅愁思；宋代文豪苏轼，中秋欢饮达旦，大醉而作《水调歌头》，借月之圆缺喻人之离合。在寻常百姓人家也有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。直到今天，一家人围坐在一起，欣赏皓月当空的美景仍是中秋佳节必不可少的活动之一。 “月是中秋明”，中秋的月亮最明亮。一年四季皆有明月，为何要在中秋赏？欧阳詹在《玩月》诗序中试图解释了这个问题：“月之为玩，冬则繁霜太寒，夏则蒸云太热，云蔽月，霜侵人，蔽与侵俱害玩。秋之于时，后夏先冬，八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月之中。稽之天道，则寒暑均；取之月数，则蟾魄圆。”他从天气角度给出了解释，这个解释在今天的科学角度看来是合理的，秋季中期，北方干冷气流迫使夏季一直回旋在我国大部分地区上空的暖湿空气向南退去，空气中水汽降低，天空中的云雾少了，因而出现秋高气爽、夜空如洗的天气，所以月亮显得分外皎洁，使人产生月到中秋分外明的感觉。除了自然原因外，人们选择一年中的“中秋”前后赏月还有历史原因，早期月亮祭祀选择在秋季进行，那时人们的注意力都集中到月亮上，能充分领略到平常习焉不察的月亮之美。而当时上层人士对月亮的认识开始趋于理性，不再是单纯的崇拜，就渐渐把圆月当成了一种美丽的自然景象进行欣赏。所谓的“良辰美景”心态，便是如此。从历代赏月诗歌中我们可以清晰地看到古代神话的痕迹，桂树、白兔、嫦娥是常见的意象，也证明了古代月亮神话对赏月风尚的浓厚影响。中秋吃月饼，和端午吃粽子、元宵节吃汤圆一样，是我国民间的传统习俗。据说隋唐时期已经有了中秋吃月饼的习俗，但是月饼作为食品名称并同中秋赏月联系在一起，则是宋代的事情。北宋皇家中秋节喜欢吃一种“宫饼”，民间俗称为“小饼”，苏东坡有诗云：“小饼如嚼月，中有酥和饴。”南宋文学家周密在《武林旧事》中首次提到“月饼”的名称。传说元末，人们还利用月饼来传递反元信息，（成都也有月饼中夹入字条约定“八月十五杀鞑子”的说法）。说明当时月饼已经走入寻常百姓家，成为中秋佳节的必备食品。长期以来，我国人民对制作月饼积累了丰富的经验，明清时期，饼师已经把嫦娥奔月等神话故事作为食品艺术图案印在月饼上。一位清朝文人形容道：“月饼饱装桃肉馅，雪糕甜砌蔗糖霜”，看来和现在的月饼已颇为相近了。到了近代，有了专门制作月饼的作坊，月饼的制作更加精细，馅料考究，外型美观，还分成平式、苏式、广式、台式等不同风味。月饼作为吉祥、团圆的象征，寄托着人们的美好愿望，而吃月饼和送月饼的习俗也一直延续至今。除了赏月和吃月饼之外，不同地区的人们也都根据自己的地域传统和社会风情来欢庆中秋，形成了带有浓厚地方特色的不同的中秋风俗。如南方许多地区盛行中秋赏桂和观潮，老北京流行玩兔儿爷，此外还有广州的树中秋、安徽一带的烧塔、香港的舞火龙等等，很多少数民族也有跳月、拜月等中秋习俗，这些活动大大丰富了我国的传统节日文化。如今，每逢中秋佳节，民间仍盛行赏月、吃月饼和团圆饭以及舞龙、点塔灯等习俗，但祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。这些从古至今形成的丰富多彩的节庆活动，其中既有各地普遍接受的流行风俗，也有富有地域特色和民族风情的习俗。关于中秋，还有这样的神话传说，相传，远古时候天上出现了十个太阳，烤得大地冒烟、海水苦干，老百姓眼看无法生活下去。这时一个叫后羿的英雄，登上昆仑山，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳，受到百姓的尊敬和爱戴。不久后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。夫妻俩恩恩爱爱，快乐生活。有一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药，服下此药能即刻上天成仙。然后后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣，不料被奸诈刁钻的蓬蒙看到了。几天后，趁后羿外出狩猎，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。危急之时，嫦娥拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下不死药，立刻飘离地面向上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。悲痛欲绝的后羿，仰望夜空苦苦呼唤着爱妻的名字。这是他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里也眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，也纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月、赏月的风俗在民间传开了。中秋之夜，望着皎洁的月色，人们把圆月视为团圆的象征，因此，又把八月十五称为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆”“月缺”来形容悲欢离合。客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是借月表达这思念之情。许多与中秋月圆相关的楹联也脍炙人口：介绍几处佳联：（一）重庆巫峡瑶上有一副妙联：月月月明八月月明明分外山山山秀巫山山秀秀非常（二）上海豫园得月楼联：楼高但任云飞过，池小能将月送来（三）台湾阿里山古月亭联：满地花阴风弄影，一亭山色月窥人（四）杭州西湖水月亭联：水凭冷暖溪间休寻何处来源咏曲驻斜晖湖边风景随人可月自圆缺亭畔莫问当年初照举杯邀今夕天上嫦娥认我不中秋赏月天月圆地月缺，游子思乡他乡苦本乡甜天上月圆人间月半月月月圆逢月半今宵年尾明日年头年年年尾接年头一夜五更半夜五更之半三秋八月中秋八月之中月照纱窗个个孔明诸葛亮风送幽香郁郁畹华梅兰芳露从今夜白，月是故乡明。

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